Commissaire: Michela Verardo et Fabio Grossi
La connaissance de la littérature comme moyen au service du Personal Trainer pour enrichir leur dialogue avec les clients et, bien sûr, pour renforcer leur développement culturel et personnel. Déjà Platon dans sa République (Politeia, vers 390 av. J.-C.) affirmait que la culture - en particulier dans le domaine de la musique et de la musique - et l'activité physique étaient les instruments les plus appropriés pour l'éducation du corps et de l'âme de l'homme.
Yukio Mishima (1925 - 1970), né Hiraoka Kimitake, était un écrivain et dramaturge japonais, probablement l'un des plus importants du siècle dernier. Il est l’un des rares auteurs japonais à connaître un succès immédiat à l’étranger, alors qu’au Japon, il a souvent fait l’objet de critiques acerbes, décidément peu généreuses à l’égard de ses œuvres.
L'obsession de la beauté absolue et du culte du corps a fusionné avec la pratique des arts martiaux, qui est devenue le thème central de divers romans, notamment "Le Pavillon d'or" et "Sole e Acciaio", deux véritables chefs-d'œuvre.
Poussé par d'intenses passions et écrasé par le contraste entre l'innovation occidentale et la tradition japonaise, il est devenu un partisan des idéologies extrêmes. En 1970, il voulait ébranler les idéaux héroïques et nationalistes des jeunes Japonais et il a mené un acte de manifestation paramilitaire à la tête d'une poignée de ses disciples et de ses disciples.
Réprimé et maîtrisé par la police au ministère japonais de la Défense à Tokyo, où il entendait dénoncer la corruption et la dégradation morale dans laquelle le Japon moderne s'était effondré, il parvint à lire une proclamation avant que son initiative ne s'achève par la manifestation la plus flagrante du conflit. propre obéissance au code samouraï: le rituel du seppuku, ou suicide rituel.
La proclamation est reproduite intégralement dans les dernières pages d'une de ses œuvres, ou "Leçons spirituelles pour les jeunes samouraïs" .
Cours spirituels pour les jeunes samouraïs.
Dans ce texte, Mishima nous explique comment le corps était, en principe pour les Japonais, un concept d'importance secondaire. En fait, il n'y avait ni Apolli ni Veneri au Japon. Dans la Grèce antique, au contraire, le corps était considéré comme une belle réalité et son charme impliquait une évolution humaine et spirituelle. Le philosophe grec Platon a déclaré qu’au début, c’est la beauté physique qui nous attire et nous séduit, mais qu’à travers elle, nous pouvons distinguer le charme le plus noble de l’ idée : le corps humain, par conséquent, comme la métaphore de quelque chose qui elle transcende le physique, qui dépasse la simple extériorité.
Au Japon, toutefois, les amateurs d’arts martiaux considéraient que l’exercice de ces disciplines était absolument étranger à l’embellissement et à l’artifice du corps, comme une forme de triomphe des valeurs spirituelles et morales. Une vision du corps - celle qui a totalement changé après la dernière guerre mondiale, sous l'influence de la conception américaine qui, sans pour autant incarner cette renaissance de l'esprit de la Grèce antique, se manifestera au fil du temps en tant que société matérialiste qui donne la plus grande importance à l’image et à l’aspect physique. Selon Mishima, plus le pouvoir de la télévision sera renforcé, plus les images humaines seront transmises et absorbées instantanément, et plus encore la valeur d'un sujet sera établie exclusivement par sa propre extériorité; à la fin, toutes les sociétés finiront par indiquer la valeur d'un être humain par son apparence. Et au revoir Platon, ahinoi ...!
Au Japon, le bouddhisme a toujours répudié le monde empirique, dégradant le corps et ne prévoyant aucunement le culte du corps. Pour les Japonais, dans la pratique, la beauté était soulignée par les traits d'un visage, un état d'esprit particulier, l'élégance des vêtements ... Une beauté spirituelle, pour faire court. Le corps masculin, a fortiori, a été jugé comme une réalité à cacher, à "se lier" avec l'esprit. Pour rendre son autorité publique, il avait besoin de porter des vêtements qui témoignent de sa dignité.
Le corps féminin (du moins en partie) a fait l’objet de louanges: la beauté saine et sensuelle des femmes prospères, celle des paysannes fraîches et robustes ont prédominé, puis la conception d’un corps féminin plus délicat et raffiné.
Dans toute l’Asie jusqu’à l’époque moderne, les hommes dotés de puissants muscles étaient considérés comme des travailleurs, des travailleurs modestes; les soi-disant messieurs étaient toujours des individus minces issus des muscles atrophiques . Affirmer la beauté virile du corps nu aurait nécessité un exercice physique vigoureux, mais tous les efforts du corps ont été empêchés par les nobles et les individus appartenant aux classes les plus aisées.
Au XVIIIe siècle, en France, lorsque la culture atteint un très haut degré de développement, nous pouvons admirer l'artificialité de la beauté féminine, caractérisée par une robe surabondante et des bustes très serrés, plutôt bizarre par rapport à la naturalité d'un corps nu.
Yukio Mishima tient à préciser que celui qui jouit d'un physique agréable n'est pas nécessairement doté de valeurs spirituelles et cite à cet égard la version d'une maxime grecque (dont nous connaissons la version latine de Juvenal ou mens sana in corpore sana ) qui considère incorrect: "Un esprit sain habite dans un corps sain" . Selon l'auteur, ceci devrait être conçu comme suit: "Puisse un esprit sain se loger dans un corps sain", ce qui montre que, depuis l'époque de la civilisation grecque jusqu'à aujourd'hui, l'irréconciliable entre le corps et l'esprit n'a jamais cessé d'affliger le peuple. les êtres humains.
Et cela ne cessera jamais, vraisemblablement ...
Yukio Mishima, "Cours spirituels pour jeunes samouraïs et autres écrits ", Universal Economica Feltrinelli, Milan 1990.
