Shadow: le concept jungien - Psychologie

Par le Dr. Maurizio Capezzuto - www.psicologodiriroma.com -

Pour parvenir à un bon équilibre psycho-affectif, il est important que la personne puisse exprimer son potentiel, ce qui mène à bien son propre projet, son propre projet de vie. Personnellement, je suis très attaché à une phrase et j’espère que cela peut réellement être une incitation à "être": "Le premier devoir d’une personne est envers elle-même". Considérant qu’il existe une tendance qui s’adresse à l’homme dans cette direction, je me demande ce qui le pousse à s’aliéner lui-même. Quel est le processus d'individuation dont parle Jung?

Beaucoup de gens mettent une vie à trouver leur propre chemin et beaucoup d’autres l’évitent, pourquoi? Souvent derrière cette évitement se cache la peur de prendre la responsabilité de sa propre responsabilité, de sa propre vie. Dans l'instant où j'agis, je travaille pour que je puisse être, pour que je devienne le créateur de mon destin, deviens le créateur de moi-même. Mais nous savons que tous les trésors ne sont pas facilement accessibles et que, pour les atteindre, je devrai traverser des routes imperméables, j'aurai le courage de parcourir de nouveaux chemins inconnus. S'aventurer sur des routes invaincues n'est pas facile car je n'aurai plus de points de référence, tout ce qui était mon bagage de connaissances culturelles n'a plus de sens, et ce qui était auparavant mes points de référence n'a plus de valeur et je Je ne peux que faire confiance à ma force. Celui qui réussira dans l'entreprise héroïque finira par trouver le trésor. Comme disait Marcel Proust: "J'ai rencontré deux chemins dans les bois et j'ai choisi le moins fréquenté, c'est pourquoi je suis différent". Cela explique pourquoi, dans les récits, la figure du héros est toujours accompagnée d'un sentiment de solitude. Cela aide également à expliquer pourquoi nous sommes plus enclins à regretter qu’au remords. Le regret nous permet de nous leurrer que nous n’avons pas été en mesure de choisir et que si nous ne nous étions pas retrouvés dans telle ou telle situation, nous aurions choisi un choix différent, puis, s’il n’ya pas de véritable soutien, nous nous tournons vers la malchance. En d’autres termes, nous pourrions dire que le regret facilite le recours à ce mécanisme appelé projection. Ce mécanisme de défense nous permet de voir la perversité en dehors de nous, nous donnant l’illusion d’une possible déesponsibilisation. De plus, dans les relations psychothérapeutiques, l’apparition de la culpabilité est souvent l’un des éléments qui bloque le processus d’individuation. Il semble que le sentiment de culpabilité naisse comme un frein à l'acte, comme un véritable obstacle à l'action. Nous sommes souvent appelés à prendre des décisions cruciales pour notre vie et nous réalisons que si nous empruntons ce chemin qui nous est inconnu, sombre, mais qui a néanmoins un très fort attrait pour notre âme, nous devrions inévitablement nous éloigner de tout ce qui se passe en haut. à ce moment ils étaient nos croyances. Cela implique non seulement une restructuration de notre appareil cognitif, mais nous fait également craindre de perdre l'amour de ceux qui nous sont chers. Comme le disait Sabina Spielrein: "La mort en tant que principe du devenir" et ce n’est vraiment qu’après une véritable mort psychique que nous pourrions vraiment naître de nouveau. Le processus d'individuation est comme une conquête complexe de structures dynamiques dont le risque de déstructuration est toujours implicite. La dignité de l'homme consiste, entre autres, dans la prise en charge de ce risque. Un aspect essentiel du processus d'individuation est également le concept jungien d'Ombra .

L'ombre peut être définie dans ce cas comme l'ensemble des fonctions de la personnalité et des attitudes non développées. Je dis dans ce cas parce que quand nous parlons de Shadow, nous pouvons faire référence à trois significations:

1) L'ombre dans le cadre de la personnalité.

2) Shadow comme un archétype *.

3) l’ombre comme une image archétypale.

En psychanalyse, l'archétype peut être défini comme une forme universelle de pensée dotée d' un contenu affectif .

Cependant, étant un thème vaste et complexe, il doit être traité dans un article spécial. Je vais essayer de le mentionner ici. La doctrine jungienne du symbole est basée sur une activité dialectique qui synthétise les contraires. Pour Jung, la configuration de la psyché s'offre à notre observation en tant que coexistence de côtés opposés polaires, moi et non, conscient et inconscient, positif et négatif, etc. etc. L'ombre alors la partie inférieure de la personnalité fait partie de la totalité. de la psyché. Il faut tenir compte du fait que l’ombre est négative car elle est comparée à une attitude positive. Les profondes antipathies injustifiées, par exemple, sont presque toujours le fruit de la projection de son Ombre. La reconnaissance de cette projection est le moyen direct pour la reconnaissance de son ombre. Souvent, en thérapie, vous remarquerez que le sujet qui refuse son Ombre est condamné à mener une vie partielle. Comme l'observe Jung, l'ombre abandonnée au négatif est obligée, pour ainsi dire, d'avoir une vie indépendante sans aucune relation avec le reste de la personnalité. De cette manière, toute maturation authentique de l'individu est empêchée, puisque l'individuation commence précisément avec la reconnaissance et l'intégration de l'Ombre. Une page de Jung contenue dans un essai est éclairante à cet égard.

Un homme possédé par son propre Ombre trébuche constamment dans ses erreurs. Dans la mesure du possible, il préférera faire une impression défavorable aux autres. A long terme, la chance lui est toujours opposée, car il vit au-dessous de son niveau et, au mieux, n'atteint que ce qui ne lui appartient pas et ne le concerne pas. S'il n'y a pas d'obstacle dans lequel trébucher, il en construira un volontairement, puis il croira fermement qu'il a fait quelque chose d'utile.

Dans Energetics psychique, Jung donne une image de la psyché en tant que courant énergétique multiple pouvant exister parallèlement aux pôles ou aux différences de potentiel dans lesquels l’énergie elle-même s’établit. Ce n’est que de cette façon que l’énergie précédemment dispersée dans l’ombre non reconnue ou rejetée devient disponible pour le moi. L'ombre est ce que nous ne pouvons pas résoudre en valeur collective, elle s'oppose à toute valeur universelle. Il va sans dire que la véritable individualité, la singularité irremplaçable, dont les prophètes modernes sont Kierkegaard et Dostoevsky, réside dans l’ombre. Dans l'instant où l'homme accepte dans sa dynamique psychique, l'ombre accepte de s'individualiser. Du point de vue d’une morale collective, l’intégration de l’Ombre permet de fonder une éthique individuelle dans laquelle les valeurs universelles sont poursuivies dans la mesure où elles sont continuellement liées à l’individu, ou plutôt à l’élément individuel de la personnalité.